رجع الصّدى

في "رجع الصدى" تعود ذاكرة محمد العروسي المطوي القهقرى لتستعيد تجربتها في قرية المطوية خطيا بداية من "يوم القرة" إلى "مغادرة القرية". فيغدو الماضي جملة من المحطات التي تتوقف عندها الذاكرة ليفصّل أحداثها. هذا شأنه في [يوم القرة ]عندما يحدثنا عن "قرة القبب [إليّ] قعدت سبعة أيام تصب" ويصف تسرب قطرات المياه في الأنحاء المختلفة من المنزل ومعاناة الأسرة نتيجة لذلك ويتندر بضيق الجد بهذا القاطر.أو"في حضرة الأسمر" عندما يأخذنا إلى حلقات الذكر في الطرق الصوفية واحتفالات الزوايا. أما في[يوم الطيارة] فيصف وقع رؤيته للطائرة أول مرة. ويعرض صلة هذا الحدث بمناهضة الأهالي للاستعمار الفرنسيمعدّدا أسماء المناضلين مبرزا وشاية العمدة بهم. و[ليلة الجراد]ينقل انطباعاته حولرحلته لصيد الحشرات وأكلها بعد أن كان يجد منظرها "مرعبا مخيفا". يعتمد "رجع الصدى" ضمير الغائب ليرسم مسافة بين الكاتب من جهة والراوي الذي يسرد بضمير الغائب والشخصية ويحدّ من التطابق القائم بين هذه العناصر المميزة لجنس السيرة الذاتية. ولكن الراوي العليم كان يتحكم في مصير "الفتى" ويجعل شخصيته فيضا له وامتدادا. ويغرس عبر ضمير الغياب شيئا من "أيام" طه حسين في الأثر ويوجه انتظار المتقبل إلى جنسها الأدبي أساسا، ليكشف وجوها من تميّز المطوي ونبوغه وخياله الواسع رغم ضيق الأفق من حوله. وكان يعوّل على الذاكرة غالبا فيعرض ما كابده من جهد لتذكر ما عدّه "بداية وجوده" في الفصل الاستهلالي "يوم القرة". ويقارن ذاكرته بالمرآة التي تعكس الصور والخيالات. أو يعود إلى بعض النصوص المدونة شأن التقارير التي كان يرفعها العمدة إلى سلطات الاحتلال أحيانا. ويميل إلى عرض المشترك المباح مما تجيزه الأخلاق والأعراف الاجتماعية. فلا يقترب من دائرة المحظور، وهو يعمل على توثيق حياته في القرية بشكل يعكس تجاربه وأفكاره ووجهات نظره،وفق كتابة عفوية مباشرة حميمية صادقة. والآن نفسه يحاول أن يجعل من أثره سيرة جماعية توثيقالسير بعض رموز القرية مثل علاقة المؤدب بالأهالي أو توثيقا لمظاهر الحياة في الكتاب بين الأناشيد والمساجلات الشعرية والألغاز. فتضحي الكتابة أشبهبالدراسة الاجتماعية الموضوعية كما في "ذكرى التاليفون" لمّا وصف تعامل الأهالي مع "التل"، وتطيّرهم منه لأنه لا يأتي إلاّ بالأخبار المزعجة.