قصص

بدأ مصطفى خريف الكتابة السردية منذ 1930 من خلال مجلة العالم الأدبي التي نشر فيها أوّل ما نشر أقصوصة "دموع القمر" التي انضمت إليها أقاصيص أخرى كثيرة تنوعت عوالم و عناوين و تشاركت في انتسابها إلى البيئة التونسية لهجة و مواقع و مدنا و عادات. و مثلما تجلى ذلك في شعره ،سعى خريف في نصوصه السردية إلى الاشتغال تخييليا بالوقائع الاجتماعية و الوطنية فتعرّض إلى واقع التعليم من خلال الكتاتيب و المدارس و الجامع الأعظم.و عبّر سرديا و من خلال السخرية عن بؤس الواقع الاقتصادي بواسطة الشخصيات التي أفلست تجاريا( التبصر بالتجارة).و و تبينا من خلال الأقاصيص الطبيعة المتسامحة للمجتمع التونسي و القبول بالاختلاف من خلال أقصوصة "الثالوث" التي نهضت على صداقة بين "عربي مسلم و رجل دين إيطالي هو الأب كارانتي و مواطن يهودي".

أما في مستوى البناء الفني فقد رأينا أن نقف على سمات ثلاث أولها مرتبط بأهمية الشخصية في هذه النصوص أهمية تتجلى أحيانا كثيرة منذ العتبات/العناوين الدالة على الشخصية"الحاج علي / خو القهواجي/ عم خضير البوّاب/ سي بن طالب..." وهو ما جعل أغلب النصوص أشبه ببورتريهات سجلت للقارئ الخصائص الجسدية و الخلفيات النفسية و الاجتماعية للشخصية .يبقى أنّ السمة الغالبة على الشخصيات كانت الطابع السلبي لأننا نراها أي الشخصيات تنتهي إلى مصير قاتم "الانتحار /الافلاس /الانقطاع عن التعليم..." و ترتبط السمة الثانية بالمنزع الواقعي الذي وسم هذه المجموعة مما يذكرنا بأقاصيص الدوعاجي و العريبي...و قد صدرت هذه الواقعية عن مصادر مختلفة بعضها موصول بالبعد المرجعي للمكان"الجريد /حمام الأنف /العاصمة /الحدود التونسية الجزائرية..." و بعضها مرتهن باللهجة الدارجة خاصة من خلال الحوارات التي مثلت العنصر الفني الأكثر تماسكا و نضجا. و بعضها الثالث يعود إلى مبدأ المشاكلة. أما السمة الثالثة فتعود إلى طبيعة الخطاب القصصي القائم على منطق الحوارية بين السرد و الشعر الذي كان ملحونا و فصيحا و ضمن النزعة التراثية كان حضور أبيات للمتنبي و ابن الرومي.وتعود السمة الرابعة إلى توزع النصوص بين منزع كلاسيكي تراثي يذكرنا بتوجه العربي الكبادي و منزع تجديدي رومانسي يمثله أبو القاسم الشابي من خلال الوحدة و الحيرة و سقوط الشخصية في الغنائية و الوجدانية الحزينة.و في الختام نشير إلى تفاوت القيمة الفنية بين نصوص المجموعة و افتقار الكثير منها إلى الشروط الأجناسية للأقصوصة .